وی در18 آوریل 1972 درنیویورک درخانواده مهاجر انگلیسی به دنیا آمد.
تحصیلات: تا کارشناسی ارشد:دانشگاه های ییل وشیکاگو ٍ دکتری :علوم سیاسی دانشگاه هاروارد
سمت ها:

- تدریس در دانشگاه هاروارد از سال 1989 تا هفتاد سالگی ورئیس مرکز مطالعات استراتژیک همان دانشگاه
- دستیار تحقیقات اموردفاعی در موسسه مطا لعاتی بروکینگز (-53- 1952)
- پژوهشگر شورای تحقیقات علوم اجتماعی آمریکا (57-1954)
- دستیار موسسه جنگ وصلح دردانشگاه کلمبیایی نیویورک (1958)
- هماهنگ کننده دفترطرح وبرنامه ریزی شورای امنیت ملی آمریکا دوره برژینسکی (78-1986)
- ریاست انجمن مطالعات علوم سیاسی آمریکا (87-1986)
- بنیانگذار وسردبیر مجله سایست خارجی (77-1970)

وی در 24 دسامبر سال 2008 درسن 81 سالگی درگذشت ، آثار وتالیفات زیررا به جای گذاشت :
- سامان سیاسی درجوامع دست خوش دگرگونی /مترجم ر،محسن ثلاثی /نشرعلم
- موج سوم دموکراسی درپایان سده 20 / مترجم احمد شمسا /نشر روزنه
- چالش های هویت در آمریکا / مترجم محمود رضا گلشن پژو/ نشرابرار معاصر - چندجهانی شدن ،گوناگونی فرهنگی در جهان کنونی / مترجم علی کمالی / نشر روزنه - برخورد تمدنها وبا سازی نظم جهانی / ترجمه محمدعلی حمید رفیعیی
- ارتباط تمدن ها ی اسلامی و کنفسیوسی

بررسی مهم ترین نظریه :« برخورد تمدنها »

پس از پایان جنگ سرد فرهنگ وهویت مذهبی سرچشمه درگیریها خواهد بود، طرح این درسال 1993 برای اولین بار چاپ شد که واکنشی به نظریه « پایان تاریخ » فرانسیس فوکویاما طرح شده درسال 1992 که معتقد بود با پایان جنگ سرد شاهد پایان تاریخ هستیم و دمکراسی لیبرال غرب به منزله شکل نهای حکومت است.
گسترش این تئوری درسال 1996 با انتشار کتاب « برخورد تمدنها و تکثیر جهان» انجام شد.

جهات مثبت نظریه : جهان را چند قطبی وچند تمدنی می بیند ، اسطوره روئین تنی تمدن غرب را بادل نگرانی نفی کرده به طرح رستاخیز تمدن های دیگر می پردازد.

مجموعه ای استدلال های نویسنده درباره ای واقعیت چندتمدنی جهان ازچنان وجاهت و استحکام علمی ای برخوردار است که نظریه پایان تاریخ ، نظریه نظم نوین جهانی و... راکم رنگ می کند. جهان دارد به نفع تمدن های غیربومی به هم می خورد.

- این نظریه بر دوچالش عمده ای که جهان غرب باآن روبرو است پای می فشارد:
1- رشد اقتصادی شرق آسیا
2- نوزایی تمدن اسلامی

طرح مباحث هانتیگتون در پنج محور:

1- سیاست جهانی هم چند قطبی است هم چند تمدندی، مدرن شدن با غربی شدن فرق دارد، نه توانسته است به مفهوم واقعی تمدن جهانی ایجاد کند و نه قادر به غربی کردن جوامع غیر غربی بوده است.

2- توازن قوا درمیان تمدن ها دستخوس تغبراتی شده است.
- غرب ازلحاظ نفوذ سیاسی به طورنسبی افول کرده است.
- تمدن های آسیایی قدرت اقتصادی ونظامی وسیاسی خودرا گسترش می دهند.
- اسلام به لحاظ جمعیتی گسترش انفجاری دارد که این موجب عدم ثبات است
- تمدن های غیر غربی عموما به طرح مجدد ارزشهای خاص فرهنگ های خویش رو آورده اند.

3- نظمی جهانی بر شالوده تمدن ها در حال شکل گیری است . جوامعی که قرابت های فرهنگی دارند با یکدیگر همکاری می کنند.

4- مدعاهای جهانگرایانه غرب باعث درگیری فزاینده تمدن های دیگر به ویژه تمدن های اسلامی و چینی با غرب می شود. درسطح منطقه ای و عمدتا میان مسلمانان و غیر مسلمانان خطوط گسل «پیوندهای خویشاوندی میان کشورها» را ایجاد می کند که خود عامل تشدید تنش است. کشورهای محوری هر تمدن را برتلاش برای توقف در گیریها وامی دارد.

5- بقای غرب بسته به آن است که آمریکا یی هویت غربی خودرا مورد تاکید قرار دهند وغربی ها هم بپذیرند که تمدن ایشان تنها مال خودشان است وجهانی نیست . وبرای بازسازی وحفظ این که تمدن در چالش با جامع غیر غربی بایکدیگر متحد شوند. اجتناب از جنگ جهانی تمدنها بستگی دارد به این که رهبران جهان ماهیت چند تمدنی سیاست جهانی را پذیرفته برای حفظ آن با یکدیگر همکاری کنند.

توضیح محورهای فوق:

- پس از جنگ سرد برای اولین بار در تاریخ سیاست جهانی چند قطبی وچند تمدنی شده است.
- در جنگ سرد سیاست جهانی دوقطبی بود وجهان به سه بخش تقسیم شد:
1- گروهی از ثروتمندترین و دمکراتیک ترین کشورها به رهبری ایالات متحده
2- گروهی فقیرتر تحت رهبری یاوابسطه به اتحاد شوروی - این دوگروه باهم رقابت در عرصه های مختلف داشتند.
3- جهان سوم ، کشورهای غالبا ً فقیر ،فاقد ثبات سیاسی، بیشتر برخوردها در این کشورها صورت می گرفت در خارج از آن دو اردوگاه
- در اواخر دهه 80 جهان کمونیست فروپاشید و نظام بین المللی جنگ سرد به تاریخ پیوست.
- درگیریهای آینده را عوامل فرهنگی روشن خواهد کرد نه اقتصادی یا ایدئولوژی
- خطرناک ترین برخوردهای فرهنگی ،برخوردهای است که در خطوط گسل میان تمدن ها روی می دهد.
- در جهان پس از جنگ سرد7یا8 تمدن اصلی جود دارد و مشترکات وتفاوت های فرهنگی میان این تمدنهاست که به دوستی و دشمنی میان کشورها شکل می دهد.
- قدرت درحال جابجایی است ازغرب به تمدن های غیر غربی الگوهای پیشنهادی تبیین سیاست جهانی درپایان جنگ سرد و نظر هانتینگتون:
- الگوی تک جهان ، سرخوشی وهمامنگی برای تبیین سیاست جهانی «نظریه پایان تاریخ ،- فرانسس فوکویاما »
- الگوی دوجهان ، ما وآنها ، خودی ودیگران ،تمدن ما وبربریت آنها و...
- الگوی دولت – مدار ، نظریه ریاستی
- الگوی هرج ومرج محض

بعد از بررسی وبیان نقاط مثبت ومنفی الگوهای چهارگانه فوق الگوی تمدنی خودرا طرح می نماید! و ارتباط و تناسب آن را با جهانی که در حال شکل گیری است ذکر می کند، درادامه به بررسی تمدن ها در گذشته وحال می پردازدودیدگاه مشترک دانشمندان در خصوص ماهیت و هویت وسازگاری تمدن ها را ذکر می کند :
- تمدن در شکل مفرد خود با «تمدن ها » فرق دارد. مفهوم تمدن اولین با ر درسده 18 توسط فرانسوی ها درمقابل بربریت بکار رفت ،دربحث تمدن جهانی واحد از واژه مفرد استفاده می شود.
- تمدن تمامیتی فرهنگی است. تمدن همان فرهنگ است درابعا د بزرگتر
- تمدن ها جامعیت دارند یعنی نمی توان هیچ یک از اجزای تشکیل دهندهً یک تمدن را بدون ارجاع به کل آن تمدن به درستی درک کرد،تمدن گسترده ترین واحد مستقل فرهنگی است.
- تمدن ها فنا پذیر اما درعین حال بسیار دیر پا هستند .
- چونکه تمدن ها واحدهای فرهنگی هستند نه سیاسی ، نه تأ مین کننده نظم هستند نه عدالت را می گسترانند. ترکیب سیاسی تمدن ها با هم فرق دارد.
- محققان در تشخیص تمدن های تاریخی و تمدن هایی که در جهان معاصر وجود دارد دارای اتفاق نظر هستند. هرچند درمورد تعداد آنها اختلاف نظر دارند.

تمدن های معاصر:
- تمدن چینی ،1500سال پیش ازمیلادوجود داشته
- تمدن ژاپنی ،100یا 400سال پس از میلاد به وجود آمده
- تمدن هندو، 1500سال پیش ازمیلاد
- تمدن اسلامی
- تمدن ارتدکس ،به مرکزیت روسیه وجدااز مسیحیت غربی
- تمدن آمریکا ی لاتین
- تمدن آفریقای

پیوند میان تمدن ها

- پیوند میان تمدن ها دومرحله را از سرگذرانده واینک درمرحله سوم به سر می برد تا پیش از سال 1500میلادی هیچ تماسی نداشته اند تا سه هزار سال یاتماسی نبوده یا محدود بوده است.

- درقرن هفتم میلادی تماس های نسبتاً پایدار وگاه نزدیک میان تمدن اسلامی وغرب وتمدن اسلامی وغرب و تمدن اسلامی وهند شکل گرفت.

- چهارصد سال تمام پیوندهای بین تمدنی تنها به سلطه تمدن غرب بر جوامع دیگر محدود می شد.

تمدن جهانی؟ مدرن شدن وغربی شدن
منظور از تمدن جهانی نزدیک شدن انسان ها از لحاظ فرهنگی به یکدیگر و پذیرش وجود ارزش ها ، باورها ، آگاهی ها ، رفتارها ونهادهای مشترکی که انسان ها در سراسر جهان دارند.

- مفهوم تمدن جهانی از تمدن غرب برآمده است .

- جهانگرایی ، اید ئولوژی غرب است برای مقابله با فرهنگ های غیر غربی

- این بحث که نوعی تمدن جهانی درحال شکل گیری است بریک یاچند فرض از فرض های سه گانه ذیل استواراست :

1- فروپاشی کمونیسم به منزله پایان تاریخ وپیروزی جهانی دمکراسی لیبرال در سراسر دنیاست ،(این استدلال مغلطه آمیز است )

2- تعامل فزاینده میان ملت ها – تجارت – سرمایه گذاری – جهان گردی و......- در حال ایجاد یک فرهنگ مشترک جهانی است . (البته اینکه این مورد نیز در خدمت صلح باشد درست نیست ، می تواند این فرض هم جنگ ایجاد می کند هم صلح ! )

3- پیدایش این تمدن ( تمدن جهانی ) را نتیجه مدرنیزاسون و فرایند گسترده آن بدانیم. هانتیگتون هر سه فرضیه را نقد می کنند ودر خصوص فرض سوم سه واکنش را طرح می نمایند :

- نفی توأمان غربی شدن و مدرن شدن ، ژاپن از این الگو تبعیت کرد .

- پذیرش توأمان این دو – کمالیسم ترکیه

- پذیرش مدرن شدن ونفی غربی شدن .

جهان به شکلی اساسی هروز بیشتراز پیش مدرن می شود و کمتر از پیش غربی!

- محور دوم: به هم خوردن تعادل میان تمدن دها (رنگ باختن غرب ، قدرت ، فرهنگ ، وبومی گرایی )

- دو تصویر از قدرت غرب در ارتباط با تمدن های دیگر:

1- سلطة شدید ، پیروز مندانه و کمابیش همه جانبه

2- تمدنی در حال سقوط ، سهم آن در قدرت سیاسی ،اقتصادی ونظامی جهان در حال کاهش است. کامیابی در جنگ سرد پیروزی نبوده است . بلکه نشان از ناتوانی دارد.

- قدرت اقتصادی به شرق آ سیا منتقل می شود ، توان نظامی ونفوذ سیاسی هم به دنبال خواهد داشت

- هند در حال اوج گیری اقتصادی است .

جهان اسلام به طور فزاینده ای با غرب دشمنی می ورزد ! و...

وی معتقد است هردو تصویر واقعیت را منعکس می کند !

- غرب در حال حاضر به نحو گسترده ای برجهان سلطه دارد وتا قرن بیست یکم نیز پیشتاز خواهد بود .

- درتوازن قوا میان تمدن ها تغیراتی تدریجی ، قطعی وبنیادین در حال انجام است . وقدرت غرب در مقایسه با تمدن های دیگر همچنان کاهش خواهد یافت.

- بیشترین قدرت نصیب تمدن های آسیا می شود و به احتمال زیاد نفوذ جهانی غرب را به چالش خواهد کشید.

افول غرب سه ویژگی دارد

- فرآیندی کند آهنگ است

- روند سقوط روی یک خط مستقیم پیش نمی رود بلکه با وقفه های برگشت های نامنظم همراه است و می تواند پس از یک مرحله تضعیف قدرت شاهد تجدید توان باشد.

- سهم غرب از بیشتر منابع مهم قدرت – نه همه آنها – در آغاز سده بیستم در با لا ترین سطح بوداما در مقایسه با منابع تحت اختیار تمدن های دیگر روبه کاهش گذاشت .
- بومی گرایی : نوزایی فرهنگ های غیر غربی
- فرهنگ ها برخلاف تجارت که ممکن است دنباله رو سیاست نباشد تقریبا ً همیشه از قدرت پیروی می کند .

- قدرت یک تمد ن معمولا بااشکوفایی فرهنگ مربوط به آن همراه بوده .

- استعمار اروپا به پایان رسیده و پیشتازی آ مریکا هم دوران افول خود راطی مکند در دنباله این روند ، فرهنگ غرب فرسوده خواهد شد . وزبان ها ، عقاید ، نهادها وآرایی تقویت خواهند شد که بومی بوده ، درتاریخ ریشه داشته باشند . قدرت فزاینده جوامع غیر غربی که نتیجه مدرنیزاسون است باعث نوزایی فرهنگ های غیرغربی در سراسر جهان خواهد شد.

- درد هه های 80و90 در سراسر جهان غیرغربی ، بومی گرایی به گرایش حا کم تبدیل شده است. باززای اسلام و«اسلامی شدن دوباره» درجوامع مسلمان موضوع اصلی گفتگوهاست
- بازگشت به خدا، تمام قاره ها و تمدن ها وتقریباً کشورها را دربر گرفته است.

- نوزایی دینی درسراسر جهان واکنشی است دربرابر سکولاریسم ، نسبی گرایی اخلاقی و لذت جویی وتاکیدی دوباره است برارزشها .

- دین چه وارداتی باشد چه بومی ، به زندگی نخبگان نوپای جوامعی که در حال مدرن شدن هستند جهت ومعنا می دهد .

- تجدید حیات یک دین غیر غربی ، شدید تر نمودن غرب ستیزی در جوامع غیر غربی است

-اقتصاد ، جمعیت شناسی وتمدن های رقیب
- توسعه اقتصادی شرق آ سیا درنیمه دوم قرن بیستم یکی از مهمترین نمونه های توسعه در جهان است.
- توسعه اقتصادی شرق آسیا توازن قدرت میان آسیا وغرب _ به خصوص آمریکا_ را به هم زده است.
- انبوه مسلمانان به اسلام به عنوان منبع هویت ، ثبات ، مشروعیت ، توسعه قدرت و امید رو می آورند.
- بازیابی اسلام در همه کشورها بر مسلمانان ، ودربسیاری از کشورها ی مسلمان بربیشتر جنبه های اجتماعی وسیاسی تاثیر گذاشته است .
- دردهه های 80و90 جنبش های اسلام گرا در مخالفت با رژیم کشورهایشان نقش مسلط و غالباً انحصاری داشتند .
- رشد جمعیت کشورهای مسلمان باعث باززایی اسلام شد.
- رشد اقتصادی چین درصورت تداوم توازن قوا میان تمدن ها را به طور جدی تغییر خواهد داد.
- رشدجمعیت مسلمانان قابل تبدیل به نیروی است که ثبات جامعه مسلمانا ن وهمسایگان آنها را برهم بزند.
- سالها ی آغازین سده بیست ویکم شاهد نوزایی فرهنگ قدرت های غیرغربی وبرخورد میان تمدن های غیر غربی باغرب وبلعکس خواهد بود .

- نظام درحال شکل گیری تمدن ها :
«- باز آ رایی فرهنگی سیاست جهانی صف بندی به جای صف بندی ها» سیاستِ هویت
- سیاست جهانی تحت تاثیر فرایند مدرن شدن درراستای خطوط فرهنگی ، آریش تازهای به خود می گیرد .
- ملت ها و کشورها ی درون یک فرهنگ به یکدیگر نزدیک می شوند وملت ها و کشورهایی که فرهنگ مختلف دارند از هم فاصله می گیرند .
- رابطه فرهنگ ومنطقه گرایی در پیوند با همگرایی اقتصادی امری بدیهی است.
- تعداد ونقش کشورهای کانونی در تمدن ها ی مختلف فرق می کند ومی تواند در گذر زمان تغییر کند.
- رهبران کشورهای از درون گسیخته (ترکیه ، مکزیک ، روسیه ) جامعه خودرا با دوگانه اندیشی فرهنگی آلوده می کنند واین بیماری ماندگار وریشه می گیرد.
« - کشورهای کانونی ، دایره های هم مرکز ونظم مدنی .» تمدن ونظم درسیاست جهانی که درحال شکل گیری است کشورهای کانونی تمدن های عمده به عنوان قطب های اصلی جذب ودفع کشورهای دیگر جانشین ابرقدرتهای دوران جنگ سرد شده اند.این تحول در مورد تمدن های غربی ، ارتدوکس وچینی مشهود است.

- صف بندی تمدنی درحال پیدایش شامل :

کشورهای کانونی ، کشورهای عضو ، اقلیت های هم فرهنگ درکشورهای همسایه ،

برخورد تمدن ها

موضوع هایی که باعث جدایی غرب از جوامع دیگر می شود ،دردستور کاربین المللی ، هر روز اهمیت بیشتری پیدا می کند سه مورد ازین عوامل اختلاف مستلزم تلاش های از سوی غرب است:
1 – حفظ برتری نظامی خود به کمک سیاست منع گسترش وضد گسترش تسلیحات اتمی ، بیولوژیک وشیمیایی و ابزار پرتاب آنها

2 – پیشبرد نهاد ها وارزش های غرب با اعمال فشار برکشورهای دیگر برای احترام به حقوق بشر براساس تلقی غرب و اتخاذ روش های دمکراتیک به شکلی که در غرب رایج است .

3 – حفظ انسجام فرهنگی ، اجتماعی ، قومی جوامع غربی از طریق محدود کردن پذیرش مهاجران و آوارگان غیر غربی

- در تمام این موارد غرب در برابر کشورهای غیر غربی با دشواریهایی روبرو بوده است و در آینده نیز مشکلاتی خواهد داشت.

اشکال برخورد های بین تمدنی:

- درسطح محلی یا خرد ، بین کشورهای همسایه ومتعلق به تمدن های مختلف مثل روسیه ویوگسلاوی

- درسطح جهانی یا کلان ، برخورد کشورهای کانونی میان کشورهای اصلی تمدن های مختلف، اسلام وغرب ، آسیا ، چین وآمریکا مواردی است که در سطح جهانی یا کلان امکان برخورد وجود دارد.
- حالت دوقطبی و نسبتاً ساده دوران جنگ سرد دارد جای خود را به روابطی بسیار پیچیده در جهانی چند قطبی وچند تمدنی می دهد.

جنگ های دوران گذار تا جنگ در خطوط گسل
- دوران گذار : افغانستان ، اولین جنگ تمدنی (1979-7989)، خلیج فارس دومین جنگ ؛ درهردو جنگ یک کشور ، کشور دیگر را اشغال کرد امّا به صورت تمدنی درآمد!

ویژگی های جنگ در خطوط گسل تمدن ها:
- بسیار خشونت بار
- میان کشورها ، میان گرو ه های غیر دولتی ، میان کشور ها وگروه های غیردولتی
- برخی از ویژگی های جنگ فرقه ای را دارند
- معمولا به درازا می کشند .
- حل آن از طریق مذاکره وسازش دشوار است .

تفاوت با جنگ های فرقه ای :
- دین تعیین کننده اصلی تمدن هاست و جنگ خطوط گسل تقریباً همیشه بین گروه های است که به ادیان متفاوتی اعتقاد دارند بخلاف جنگ های فرقه ای .
- جنگ های فرقه ای ویژه گرا هستند و احتمال گسترش آن کم است بخلاف جنگ های خطوط گسل .
- با توجه به جنگ های یوگسلاوی و درگیری هند و پاکستان مذهب نقش کلیدی دراین درگیری ها را دارد .
- ایران و ترکیه به عنوان کشورهای نوظهور در عرصه بنیاد گرایی اسلامی مطرح هستند .
- خود آگاهی تمدنی به اختلاف و دشمنی تمدن ها دامن می زند .
چالش اساسی در برخورد تمدنها درحول و حوش چهار محور عمده شکل می گیرد:
1- بنیاد گرایی اسلامی
2- لیبرالیسم غربی و چند گانگی فرهنگی
3- خود کامگی کنفوسیوسی
4- بنیا د گرایی قومی
که به این ها تعبیر به خطوط گسل می شود.!
- لبه خونین برخورد تمدن ها اتحاد تمدن اسلامی و کنفوسیوسی ازیک سو و تمدن غربی از سوی دیگر می باشد .

- مهمترین و موثرترین عامل در این فرایند« تغییرات جمعیتی» است .

- مشکل اصلی و ریشه ای خود اسلام است نه بنیادگرایی اسلامی ، و مشکل اسلام نیز خود غرب است .

آینده تمدن ها ( غرب تمدن «ها» وتمدن )

- نوسازی غرب :
- هر تمدنی دست کم یک بار ، ومعمولاً بیش از درتایخ به پایان می رسد .
- تمدن غرب با همه تمتن های قبل از خود تفاوت دارد چراکه برهمه تمدن هایی که از 1500 میلادی به این سو می زیسته اند تاثیر شگرفی گذاشته است .
- تمدن غربی معرفی کننده فرایند مدرن سازی و صنعتی بوده که اینک ابعادی جهانی یافته است . درنتیجه جوامع دیگر سعی کرده اند در تحصیل ثروت ومدرنیت خود را به غرب برسانند.
- تمدن های دیگر به شکل بالقوه تمدن غرب را تحدید می کنند .
- شاید غرب بتواند به نوسازی خود بپردازد و نفوذ خود را درامور جهانی افزایش دهد و موقعیت خود را به عنوان رهبری که تمدن های دیگر ازآن پیروی و تقلید کنند دوباره به دست آورد .
- در غرب چیزی که از مسایل اقتصادی و جغرافیایی مهمتر است مسائل مربوط به سقوط اخلاقی ، خودکشی ، فرهنگی و عدم وحدت سیاسی است .
- فرهنگ غرب در درون جوامع غربی هم به وسیله گروهای مورد چالش قرار گجرفته است
- جهانگرایی غربی برای جهان هم بسیار خطرناک است چراکه می تواند به جنگی بین تمدنی میان کشورهای کانونی منجر شود وبرای غرب هم خطرناک است چا که می تواند به شکست غرب بینجامد.
- همه تمدن ها مراحل سه گانه ، شکل گیری ، رشد وسقوط را از سر می گذرانند .
- تفاوت تمدن غرب با سایر تمدن ها در ویژگی های خاص آن است که در ارزش ها ونهادهای این تمدن وجود دارد . ازجمله مسیحیت ، تکثیر ، حکومت قانون و.....
- یک جنگ جهانی با مشارکت کشورهای کانونی تمدن های عمده جهان کاملاً غیر محتمل است . اما نمی توان آن را غیر ممکن دانست .
- اگر چنین جنگی باشد یک سوی آن مسلمانان و سوی دیگر غیر مسلمانان هستند .
- برخی کشور ها از فرصت بدست آمده استفاده کرده وبه دیگر کشورها در چنیین جنگی حمله می کنند .مثلاً هند به پاکستان !
- اجتناب از جنگ های بین تمدنی بزرگ مستلزم آن است که کشورهای کانونی از مداخله دربرخورد های درونی تمدن های دیگر اجتناب کنند. البته این حقیقتی است که پذیرش آن بوسیله بعضی از کشورها وبه ویژه ایالات متحده آمریکا دشوار است.
- برای هم زیستی فرهنگی ، تقویت مظاهر جهانی یک تمدن ضرورتی ندارد بلکه باید مشترکاات تمدنی را جستجو کرد. دریک جهان چند تمدنی سیاست زنده این است که جهانگرایی را کنار گذاشته تنوع فرهنگی را بپذیریم وبه جستجوی مشترکات بپردازیم.
- باید پذیرفت که ادیان عمده جهانی هم دارای ارزش های مشترکی هستند اگر قرار باشد که تمدنی جهانی شکل بگیرد این تمدن به تدریج و از طریق شناسایی و گسترش همین مشترکات تحقق خواهد یافت مردم متعلق به تمدن های مختلف باید تلاش کنند تابه گسترش ارزش ها، نهادها و آداب مشترک خود با تمدن های دیگر وسعت بیشتری بدهند.
- در دورانی که در حال شکل گیری است برخورد تمدن ها بزرگ ترین خطری است که صلح جهانی را تهدید می کند و نظم جهانی مبتنی برتمدن ها مطمئن ترین راه مقابله با جنگ جهانی است.


منابع :
ساموئل هانتینگتون، نظریه برخورد تمدن ها – ترجمه مجتبی امیری وحید / تهران ،مرکز چاپ و انتشارات وزارت خارجه 1382
- برخورد تمدن ها و باز سازی نظم جهانی / ترجمه محمد علی حمید رفیعی /دفتر پژوهش های فرهنگی /78